Ruspo: resistência indígena em letras e sons

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“Moleque agroboy, não nasci no pantanal, ando com meu pistoleiro para exterminar geral, andamo de Hilux, viemo pega terra, a chatuba do agroboy do bonde da Bunge, é”. Estes versos são da música “Chatuba do agroboy”, escrita e cantada por Ruspo, projeto musical do jornalista paulista Ruy Sposati. Com dois álbuns gravados – Esses Patifes, de 2013, e Dourados, de 2016 –, o músico tem se destacado com as suas letras que retratam o cotidiano do povo brasileiro, com especial atenção para os povos indígenas.

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Diversidade, eis a palavra que define os dois álbuns de Ruspo. Diversidade de sons e temáticas em suas composições, reflexo da experiência vivida pelo músico ao longo de suas viagens feitas pelo país em seu trabalho como jornalista.

Inspirado pela diversidade cultural dos povos indígenas, o artista explora os sons de diferentes instrumentos (reais e virtuais) em suas canções, mesclando diferentes ritmos, potencializando assim as suas composições líricas.

O agro que assassina e destrói

“Tia Kátia vai no fórum e faz sua abordagem, pra eu sair de noitezinha e fazer uma sacanagem, pulveriza o veneno de cima do avião, te apresento aqui a minha soja tipo exportação, máquina agrícola, detono igual animal, com papai e o pistoleiro eu apavoro geral, moleque agroboy, não nasci no Pantanal, ando com meu pistoleiro para exterminar geral”. Os versos citados são da canção Chatuba do agroboy, contida no álbum Esses Patifes, que nos traz uma crítica ao sistema do latifúndio de nova roupagem, chamado “agronegócio”.

A canção satiriza os filhos dos latifundiários, os “agroboys”, que adotam práticas consumistas e degeneradas, com forte influência da cultura de massas do Meio-Oeste ianque, terra dos “cowboys” e da “country music”, que no Brasil influenciou o “sertanejo universitário”. O “agrobusiness”, com a sua “modernidade” simbolizada, por exemplo, no uso de máquinas, agrotóxicos e transgênicos, se mantêm sobre relações de produção e práticas sociais atrasadas, assentadas na semifeudalidade que se expressa inclusive militarmente, com o uso de bandos de pistoleiros para assassinar e expulsar camponeses, indígenas e quilombolas de suas terras, fato denunciado na música.

A “miss desmatamento”, isto é, a senadora latifundiária Kátia Abreu/PMDB, ministra da Agricultura no gerenciamento de Dilma/PT, entre 2015 e maio de 2016, aparece na canção pelo seu trabalho político e ideológico de defender o latifúndio no parlamento e por garantir os interesses deste dentro do velho Estado, permitindo que os “agroboys” possam farrear tranquilamente pelas cidades.

Em Tekoha, do mesmo álbum, temos um relato da história de expulsão violenta e sangrenta dos Guarani e Kaiowá de suas terras tradicionais por latifundiários em conluio com o velho Estado brasileiro.

“Derrubaram os carandá, fui parar longe daqui, até retomar pra cá, acampei 14 anos, fugi mais 70 anos, avião solta veneno, perdi 3 filho tia e marido envenenado atropelado, finado meu pai minha mãe, finado meu tio avô”, diz um trecho da canção.

Mas como diz o ditado: onde há opressão, há resistência. Os Guarani e Kaiowá lutaram e lutam para retomar as terras que lhes são de direito. Ou como diz a canção Tekoha: “Eu quero que me plante aqui na aldeia, porque é aqui que eu nasci, me expulsaram e eu voltei”.

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