Traducción Enrique Chiappa

2. Anti-Dühring y la sistematización del Marxismo

El Congreso de Gotha  y la correspondiente fusión con los lassallianos significó un importante decaimiento ideológico del Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD). En el mismo año de aquel Congreso, 1875, Marx y Engels ya habían percibido una influencia particularmente negativa en la dirección del Partido. Se trataba de las formulaciones teóricas, seudosocialistas y seudocientíficas, de un profesor de filosofía de la Universidad de Berlín, llamado Eugen Dühring, que recientemente se había proclamado “comunista”. Al lado de esa proclamación, Dühring compuso un extenso sistema teórico, que comprendía la filosofía, la economía y la teoría social. Él autoproclamaba su sistema como una “revolución de la ciencia”, y pretendía corregir supuestos errores en el pensamiento de Marx.

Inicialmente, aún los principales dirigentes de la izquierda de la Social-Democracia, Bebel y Liebknecht , evaluaron como positiva a autoproclamación  de Dühring  como “comunista”. Sin embargo, rápidamente corrigieron sus posicionamientos a partir de la correspondencia con Engels. Por su parte, la derecha de la Social-Democracia saludaba efusivamente la teoría de Dühring, queriendo apoyarse en ella para sustituir el marxismo y sus “inconveniencias” revolucionarias. La derecha había conseguido una gran victoria en el Congreso de Gotha  y pretendía, entonces, lanzar una ofensiva contra la izquierda en el Partido. Entre los propagandistas de Dühring , estaba Eduard Bernstein, dirigente socialdemócrata, que después de la muerte de Engels, en 1895, se tornaría el principal teórico de las primeras formulaciones revisionistas.

La figura de Dühring  era insignificante para el Movimiento Comunista Internacional (MCI). Sin embargo, fue objetivando demoler tal línea derechista en la Social-Democracia  de Alemania que Engels elaborará esa gran obra teórica: Anti-Dühring. Eso queda evidente en los siguientes tramos de la correspondencia entre Engels y Marx, el año de 1875:

Engels: “Se pregunta si no será hora de tomar seriamente en consideración nuestra actitud en relación a estos señores.”

Marx: “Mi opinión es que la ‘actitud en relación a estos señores’ sólo puede ser tomada criticando Dühring sin contemplaciones.” (Correspondencias, Marx y Engels, destaque nuestro)

“Estos señores” eran justamente los representantes de la línea derechista: Bernstein, Most y Viereck.

Engels dedicará parte del año de 1876 para estudiar la extensa obra de Dühring  y preparar su réplica. Como él aún afirma, todos los manuscritos fueron leídos anteriormente por Marx, que hizo varias sugerencias e inclusive escribió algunos capítulos de la sección Economía Política. La publicación del Anti-Dühring fue hecha por capítulos en el periódico teórico del SPD. La publicación de la primera parte aconteció en enero de 1877 y de la última en julio de 1878. Este mismo año fue editado un libro con el conjunto de los artículos reunidos intitulado: La revolución de la Ciencia por el Señor Eugen Dühring. Filosofía. Economía Política. Socialismo. Pero será como Anti-Dühring que la obra seguirá siendo conocida de ahí en adelante en el MCI.

La publicación del Anti-Dühring coincide con la promulgación de la Ley Anti-Socialista, del emperador Bismarck. El libro, así como toda la propaganda socialdemócrata, fue censurado, lo que resultó, en las palabras de Engels: en la triplicación de sus ventas. Sin embargo, no sólo el emperador intentó impedir su circulación. En el Congreso del SPD, en 1877, la línea derechista propuso la suspensión de la publicación de los capítulos del libro de Engels en el periódico partidario. Esa proposición fue rechazada por Liebknecht, pero por muy poco no llegó a ser aprobada.

Tamaño odio, del oportunismo y de la reacción, por la obra de Engels, tenía su explicación. El Anti-Dühring, tras El Capital, era una de las obras más completas del marxismo. En verdad, a pesar de ser una obra polémica, permeada por la contestación a los argumentos de su oponente, el Anti-Dühring de Engels es la primera exposición sistemática del marxismo en sus tres partes constitutivas: la filosofía marxista, la economía política marxista y el socialismo científico. Esas tres partes constituyen, justamente, las tres sesiones del libro.

El Anti-Dühring, por lo tanto, mucho más de que una obra polémica es, según Lenin, el libro de cabecera de todo obrero revolucionario. La sección de Economía Política, por ejemplo, representa una importante preparación para el estudio del Capital. La sección del Socialismo es tan esclarecedora y accesible, que a pedido del dirigente del Partido Obrero de Francia, Paul Lafargue, fue publicada en separado; se trata de la famosa obra Del Socialismo Utópico al Socialismo Científico.

La sección de Filosofía, por su parte, es de enorme importancia. Desde la Miseria de la Filosofía, 1847, y del Prefacio a la Crítica de la Economía Política, 1859, no había una obra marxista dedicada centralmente a las cuestiones filosóficas. Esa presentación sistemática de la filosofía marxista, del materialismo dialéctico histórico, será hecha por Engels en Anti-Dühring, 1875, y complementada algunos años más tarde, en 1886, con Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Esos textos son ampliamente citados por Lenin en su gran obra filosófica Materialismo y Empiriocriticismo, de 1909. Otra muy importante obra filosófica de Engels, que Lenin no pudo conocer, pues sólo sería publicada en 1925, en la Unión Soviética, es Dialéctica de la Naturaleza, que hasta entonces fuera conservada sólo como manuscrito.

Debido a importancia de la sección filosófica de Anti-Dühring, y a los límites de espacio para nuestro artículo, nos detendremos sólo en esta parte de la obra que está dividida en 13 capítulos. A lo largo de estos, el gran Engels desmonta cabalmente la filosofía “original” de Dürhing . El objetivo filosófico de Dühring  era superar el “unilateralismo” de ambas escuelas filosóficas: materialista e idealista; para tal, formula una ontología, en la cual discurre sobre las diferentes propiedades del ser: en su primordial, en la naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Engels irá a contraponer a esta ontología la filosofía marxista, el materialismo dialéctico, en estos cuatro aspectos. En los capítulos Apriorismo y Esquematismo , Engels irá a desmontar las llamadas “propiedades lógicas del ser” de Dühring ; en el capítulo Filosofía de la Naturaleza irá refutar la división que Dühring hace de movimiento y materia, así como, hacer la defensa de los descubrimientos de Darwin; en el capítulo Derecho y Moral, defenderá la concepción materialista histórica cómo siendo base de clase de toda la moral, de la inexistencia de “verdades eternas” o de una “justicia eterna”, desenlazada de los procesos históricos de la humanidad; en el capítulo Dialéctica, Engels irá a defender la universalidad de la contradicción, refutando Dühring que afirma que ella sería, a lo sumo, restricta al pensamiento.

De una forma general, el pensamiento de Dühring  formaba parte del movimiento filosófico alemán de la segunda mitad del siglo XIX, conocido como retorno a la Kant. En Dühring, eso aparece, claramente, en su concepción aferrada al carácter apriorístico (de a priori, es decir, anterior a la experiencia) de determinadas categorías lógicas y, también, de la reducción de la dialéctica a la racionalidad humana y no reconocimiento de las contradicciones en la naturaleza, o en las cosas en sí. Dühring, en su eclectismo, mezcla los aspectos mistificadores de la Lógica de Hegel, sobre todo, su concepción de la existencia del concepto como anterior a la propia naturaleza y a la sociedad humana. Sin embargo, el aspecto de mayor destaque de su filosofía, pues será este que servirá de base para la fundamentación filosófica del revisionismo de Bernstein y Kautsky, es justamente su concepción neo-kantiana. La importancia de la filosofía de Kant como fundamentación del revisionismo, fue destacada por Lenin en su gran obra Materialismo y Empiriocriticismo. Si el socialismo pequeño-burgués de Proudhon  y Lassalle,  se basaba, el primero en una mala interpretación de Hegel y el segundo en un conocimiento academicista del mismo, el revisionismo de Bernstein se basará en Kant. Dühring como representante clásico del “socialismo de cátedra” fue el responsable por el inicio de la difusión del neo-kantismo en la Social-Democracia  de Alemania. Engels, al refutar su ontología, está sistematizando la filosofía marxista en Lucha de Dos Líneas contra las raíces de la primera manifestación del revisionismo. Por eso, la obra de Engels, en ese sentido, tiene un carácter universal. Como dijimos, nuestro análisis se concentrará menos en las polémicas y más en los aspectos positivos que ella trae de sistematización del marxismo, particularmente de su filosofía.

2.1 Filosofía marxista: el materialismo dialéctico

Engels, en su Anti-Dühring, cumpliendo la tarea de sistematización del marxismo, contribuyó con importantes síntesis sobre su constitución en tres partes, Socialismo científico, Economía Política marxista y Filosofía marxista. En cuanto al Socialismo: fue en esta obra que por primera vez  se cuñó el término socialismo científico; en cuanto a la Economía Política, fue destacada como el principal descubrimiento de Marx de más-valía ; y en cuanto a la Filosofía marxista, esta fue definida como materialismo moderno esencialmente dialéctico. Esta síntesis filosófica es de suma importancia, pues hasta entonces, Marx y Engels habían tratado su concepción filosófica como materialismo histórico, finalmente, como científicos coherentes y rigurosos que eran, delimitaron su concepción filosófica al ramo de las ciencias al cual se dedicaron y obtuvieron sus mayores descubrimientos. Hoy conocemos la filosofía marxista como materialismo dialéctico, pero esa síntesis superior es resultante del desarrollo de la ideología científica del proletariado como marxismo-leninismo-maoismo.

La definición clásica de la filosofía marxista como materialismo dialéctico es obra del camarada Stalin, en su importante trabajo: Sobre el Materialismo Dialéctico y el Materialismo Histórico, de 1938, publicado por primera vez como un capítulo del Compendio de la Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS. En esta obra, el camarada Stalin cita un pasaje de los Cuadernos Filosóficos del camarada Lenin, en el cual él utiliza la expresión “materialismo dialéctico”. El camarada Lenin, en Materialismo y Empiriocriticismo, ya había caracterizado la filosofía marxista como “materialismo dialéctico” y la teoría del conocimiento marxista como “materialista dialéctica”.  Apoyándose en eso, el camarada Stalin correctamente defiende que el materialismo dialéctico es la filosofía marxista, cuyo desarrollo se dio a partir de la elaboración de la teoría materialista de la historia por Marx y Engels.

Esa importante justificación de Stalin, sin embargo, contenía un límite, pues consideraba el materialismo como concepción de mundo y la dialéctica como un método de pensamiento. Al tratar la dialéctica sólo como un método, el camarada Stalin, así, reducía su carácter ideológico y revolucionario. El Presidente Mao avanza brillantemente en esta cuestión y destaca la dialéctica, también, como una concepción de mundo, la única consecuentemente revolucionaria. Esa formulación maoista aparece en la monumental obra Sobre la Contradicción, en su primera parte: Dos concepciones de mundo, en la cual opone la dialéctica a la metafísica. Como destaca el Presidente Gonzalo, es en esta obra donde se establece, por primera vez, que la contradicción, como núcleo de la dialéctica, es la única ley fundamental de la materia eterna en su movimiento y transformación incesantes. La definición de la universalidad y de la particularidad de la ley de la contradicción, de su carácter absoluto y relativo, está de entre las principales contribuciones maoistas al desarrollo del marxismo.

Como tentaremos demostrar, tanto la correcta síntesis del camarada Stalin: de que la filosofía marxista es el materialismo dialéctico, como las del Presidente Mao: de la dialéctica como concepción de mundo y de la universalidad absoluta de la contradicción, encuentran firmes fundamentos en la sistematización de Engels acerca de la filosofía marxista.